Una especie de sistema filosófico-poética de la actitud mental ha desarrollado el más conocido el educando laura de kievo-Могилянской de la Academia – Gregorio Sartén .

Biografía De G. La sartén se conoce en detalle. Nació 3 de diciembre de 1722 g. en la aldea de Чернухи Лубенского del distrito en Полтавщине en la familia es suficiente un próspero libre de los cosacos. El futuro filósofo, recibió una buena educación. Primero estudió en la escuela local, y más tarde, en el monasterio de Могилянской de la academia. En 1741-1744 pp. sirvió como cantante de una cortesana de la capilla de san petersburgo. En 1750-1753 pp., cuando esté en el extranjero, continuó educaciòn, al estudiar la filosofía y otros escritos en hungría, Austria, Eslovaquia, Polonia. Alemania, y es posible - y en italia; existe la presunción de, que, es posible, G. Sartén asistió a clases Y. Kant. Después de regresar a ucrania 1753 g. profesor de poesia en Переяславском коллегиуме; más tarde fue de casa gregorio Sarténel maestro, el profesor de colegio. Al final de la, debido a desacuerdos con la iglesia mentores, G. Sartén finalmente cesa la actividad docente y los últimos casi 25 años lleva una vida errante de un predicador del filósofo. Murió G. Sartén 9 de noviembre de 1794 años en la aldea de ivanovka en Харьковщине. En su tumba a petición de un escrito: “El mundo de la pesca de mí, y no ha cogido’“.

 G. Sartén era un raro ejemplo de la coherencia de su sistema filosófico y de la propia vida de la conducta, totalmente (sin excepciones) se basaba en la síntesis emocional y racional en la esfera de los seres humanos. El filósofo nunca es para que no поступился sus creencias, no позарился en tentaciones, vivió así, como le soplaba la propia naturaleza, su sistema filosófico hizo con el voto de la entidad, y no en el orden de alguien. “El mundo de la pesca de mí, y no ha cogido’1” - estas palabras a la solicitud de un sabio que ha sido excavado en su tumba. En estas palabras de vida del credo, hacer que en aquel tiempo era tan difícil, como ahora.

La Doctrina De G. De la sartén, expresada en numerosas obras, entre ellos: “El razonamiento acerca de la poesía y la guía de’D (1769), “Наркис” (1771), “Асхань” (1767), “La conversación, lleva - dos” (1772), “El anillo” (1775), “Las serpientes de israel”, “La Mujer De Lot”, “El diluvio зміїн” (1791), “La conversación amistosa sobre el mundo espiritual”.

 La estimación actual de la filosofía de la G. La sartén es complicado por el hecho, que su figura, en cierta medida, envuelto en el ideológicos наслоениями. Sin embargo, en realidad la filosofía de la, aquí, por desgracia, mientras que es muy poco profundos y concluyentes de la investigación; пересказывание de las ideas de la Sartén ya hace tiempo que se ha convertido en un tópico permanente de un conjunto de unidades de: tres del mundo, dos naturalezas, un llamado a la reflexión, atención a la voz del corazón, parentesco trabajo. Debe decir, que la traducción de los pensamientos filosóficos El año de la Sartén en переповідайння definidas a través de un conjunto de elementos que se simplifica considerablemente los pensamientos, y el valor real de su filosofía, ya examinadas por separado, por sí mismos, estos pensamientos aparecen en el contexto europeo de la filosofía no son muy originales. Fundamental en la evaluación de la filosofía, la Sartén tiene varios momentos importantes.

En primer lugar, casi todos sus principales ideas que introduce algunos matices, que, al final de la, son cruciales en cuanto a su final el sentido de la.

En segundo lugar, su filosofía - este fenómeno orgánico integral, es impregnado los únicos temas, los sentimientos y de las ideas. En su tiempo B. Pascal, al evaluar filosófica de la innovación, de descartes, estaba de acuerdo con lo, que la gran cantidad de componentes de la filosofía de la última es que se puede prestar, sin embargo, todos estos elementos introducidos en tal contexto, con destino, que, en general, la filosofía aparece completamente nueva. Lo mismo se puede decir en contra de la filosofía de la G. De la sartén. *X* Por Último, en tercer lugar, G. Sartén representaba el tipo especial de filósofo, que la filosofía considera como directos espirituales de la concentración de la propia vida, y la vida misma no piensa en otra, como construido en conformidad con los principios de su filosofía.

 Las ideas filosóficas de G. De la sartén

• el primer objeto de la, digno de la interpretación filosófica de la persona es el, porque, no sabiendo, ¿qué es el hombre, a nosotros no hay nada para medir todo lo demás;

• la tarea esencial de la persona es el conocimiento de sí mismo, por lo tanto, debe practicar el lema “Conócete a ti mismo!”;

• cuál es la posición privilegiada del hombre se debe a, que es “el microcosmos”‘ — pequeño del mundo, que es igual a “макрокосмоса”-gran mundo;

• el hombre, como la semilla contiene en sí potencialmente todos los elementos subyacentes de la paz;

• el auto-conocimiento se revela principal: el hombre, como una especie de microcosmos de, consta de dos naturaleza oscura, pisos, cambiante (material) y clara, eterna, profunda (espiritual); el último es el dios de la naturaleza, la verdad, la esencia del ser;

• es en la cognición humana se manifiestan profundos cimientos de la paz, después de todo, y el gran mundo se compone de dos n, sin embargo, sólo un hombre (pequeño mundo) tiene la capacidad de auto-descubrimiento;

• a través del conocimiento de sí mismo un hombre entra en un diálogo con un mundo más amplio, y el mediador se produce especial simbólica del mundo, o el mundo de la biblia, que de la misma tenía una naturaleza externa e interna ^simbólica del mundo tenía la particularidad de, que su forma exterior de la forma más adecuada expresaron invisible y espiritual, y божественц naturaleza;

• material y espiritual de la naturaleza совечны, por lo tanto, entre: ellos se establecen intensas relaciones de, ya que ninguna de las formas materiales no son idénticas a la unidad y la simplicidad de la naturaleza espiritual;

• ahí la vital tarea de la persona: penetrar a través del material gemela te causa ( “сродну trabajo “) y en el hecho de encontrar a mi vida la felicidad.

Se esbozan los principales pensamientos de G. De la sartén indican, que él, en primer lugar, “permitió” sí, en aquellos tiempos tener una visión del mundo, que en muchos puntos sustancialmente diferente a la de los sancionada por la iglesia, y, en segundo lugar, que él, en cierta medida, revivió en ucrania, el tipo de filosofar, que ha sido cultivado aún en la rus de kiev y se llamaba “filosofar en cristo”. Esta fue la filosofía, que más se valore a la fusión de la vida y de la visión espiritual, de la acción y de la moral. De aquí se desprende, que D. Sartén no era simplemente un filósofo, y el filósofo especial histórico-cultural de tipo.