فريدة من نوعها نظام الفلسفية والشعرية تصور العالم المتقدمة الأكثر شهرة التلميذ من أكاديمية كييف-موهيلا غريغوري تأسس .

السيرة الذاتية ز. عموم يعرف بالتفصيل. ولد 3 كانون الأول / ديسمبر 1722 ز. في قرية الجانب دنيء من لوبني مقاطعة بولتافا المنطقة في الأسرة ما يكفي من الأثرياء القوزاق مجانا. الفيلسوف تلقوا تعليما جيدا. كان أول درس في مدرسة محلية ، , و في وقت لاحق في أكاديمية كييف-موهيلا. في 1741-1744 pp. بمثابة المغني في المحكمة مصلى في سانت بطرسبرغ. في 1750-1753 pp., بينما في الخارج, تابع التعليم الذاتي, دراسة فلسفية أخرى تعمل في هنغاريا, النمسا, سلوفاكيا, بولندا. ألمانيا, ربما - و في إيطاليا; هناك افتراض, ما, ممكن, ز. بان الاستماع إلى المحاضرات ، . كانط. بعد عودته إلى أوكرانيا في 1753 ز. كان يدرس الشعري في Pereyaslav كوليجيوم; وكان في وقت لاحق في المنزل غريغوري عموممعلم, مدرس في خاركوف كوليجيوم. في نهاية, بسبب الخلاف مع الكنيسة الموجهين, ز. عموم أخيرا توقف عن التدريس الماضي تقريبا 25 سنوات يقود الحياة من السفر الواعظ-الفيلسوف. توفي ز. بان 9 تشرين الثاني / نوفمبر 1794 السنة في قرية Ivanivka في خاركيف. على القبر بناء على طلبه كتب: “العالم حاولت أن تمسك بي, و لم يقبض’“.

 ز. بان كان مثال نادر على التماسك له الفلسفية نظام حياتهم السلوك, تماما (لا استثناءات) استنادا إلى تخليق العاطفي و العقلاني مجالات البشر. الفيلسوف أبدا في أي شيء لا يتخلى عن معتقداتهم, ليس مطمعا عن إغراءات, عشت بهذه الطريقة, كان يعرف طبيعته الخاصة, له الفلسفية النظام يعمل مع صوت هذا الكيان, وليس على شخص أمر. “العالم حاولت أن تمسك بي, و لا ننشغل’1” - هذه الكلمات بناء على طلب من حكيم قطعت على قبره. في هذه الكلمات-عقيدة, التي كانت في ذلك الوقت صعبة, كما هو الحال الآن.

التدريس ز. المقالي المبينة في العديد من الأعمال, من بينها: “التفكير حول الشعر و دليل لا’D (1769), “على Narkis” (1771), “Ashani” (1767), “المحادثة, اسمه - اثنين” (1772), “خاتم” (1775), “الإسرائيلية الثعابين”, “الكثير امرأة”, “الفيضانات الإدارة العليا” (1791), “محادثة ودية حول العالم الروحي ، ”.

 الحديثة في تقييم الفلسفة ز. عموم معقد بسبب حقيقة, إن الشكل إلى حد ما يكتنفها الإيديولوجية stratifications. ولكن الفعلية الفلسفة, هنا, للأسف, بعد قليل جدا وافية ومقنعة البحث; على رواية من أفكار عموم منذ فترة طويلة كليشيهات المستمر مجموعة من الوحدات: ثلاثة عوالم, اثنين من الطبيعة, الدعوة إلى معرفة النفس, الانتباه إلى صوت قلب, الأعمال ذات الصلة. أنا يجب أن أقول, ترجمة الأفكار الفلسفية G. تأسس في parepin من خلال مجموعة محددة من العناصر بشكل كبير على تبسيط هذه الأفكار, و المعنى الحقيقي فلسفته, كما نوقش بشكل منفصل, من قبل أنفسهم ، , هذه الأفكار تظهر في سياق الفلسفة الأوروبية ليست أصلية جدا. حاسما في تقييم فلسفة G. تأسس لديها عدد قليل من الأشياء.

الأولى, ما يقرب من جميع الأفكار الرئيسية انه يقدم بعض الفروق الدقيقة, التي, في نهاية, تكون حاسمة في النهائي معنى.

ثانيا, فلسفته - هذه الظاهرة عضويا, غارقة في المواضيع فقط, المزاجية والأفكار. في ذلك الوقت ب. باسكال, تقييم الفلسفية الابتكارات ديكارت ز, متفق عليه, عدد كبير من عناصر فلسفة هذا الأخير هو مستعارة, غير أن جميع هذه المكونات يتم تقديمها في هذا السياق, مع, ما الفلسفة العامة يظهر جديدة تماما. نفس الشيء يمكن أن يقال عن فلسفة ز. عموم. *× * اخيرا, ثالثا, ز. بان يمثل نوع خاص من الفيلسوف, التي فلسفة ترى المباشرة الروحية تركيز الخاصة في الحياة, ولكن الحياة نفسها لا أتخيل أي, كما بنيت وفقا لمبادئ الفلسفة.

 الأفكار الفلسفية ز. عموم

• أول الموضوع, جدير الفهم الفلسفي الناس, منذ, عدم معرفة, ما هو الرجل, ليس لدينا مقياس كل شيء آخر;

• أهم مهمة الرجل هو معرفة النفس, ولذلك يجب عليك ممارسة شعار “أعرف نفسك!”;

• هذا الرجل في مكانة متميزة ويرجع ذلك إلى حقيقة, إنه هناك “مصغرة”‘ — عالم صغير, الذي يساوي “في الكون”-العالم الكبير;

• الناس, كما البذور تحتوي في حد ذاته يحتمل أن تكون جميع عميق عناصر العالم;

• معرفة النفس يكشف الأساسية: الناس, كنموذج مصغر, يتكون من اثنين من طبائع الظلام, طوابق, للتغيير (مادة) و مشرق, الأبدية, عميق (الروحية); آخر الله, الحقيقة, جوهر;

• في الإنسان الإدراك تتجلى الأساسات العميقة العالم, بعد كل هذا العالم الكبير يتكون من اثنين من الطبيعة, إلا أن الناس (عالم صغير) فمن لديه القدرة على معرفة النفس;

• من خلال معرفة الذات واحد يدخل في حوار مع العالم الأكبر, كما ميسر خاص رمزي العالم, أو عالم الكتاب المقدس, التي لديها أيضا الطبيعة الخارجية و الداخلية ^رمزي العالم التي تتميز, لها الشكل الخارجي هو الأكثر بما فيه الكفاية عن روحية غير مرئية طبيعة boesten;

• المادية والروحية طبيعة Sovetsky, حتى بين: منها العلاقة المتوترة, أي شكل مادي غير متطابقة مع الوحدة والبساطة الطبيعة الروحية;

• ومن ثم هدف في الحياة رجل: على اختراق المواد ذات الصلة من شأنك ( “على شيء من أعمال مماثلة “) و في الحياة أن تجد السعادة.

ورد الرائدة الأفكار ز. فراير الشهادة, هو, الأولى, “يسمح” نفسي في تلك الأيام أن هذه العقلية, التي في كثير من النقاط التي اختلفت كثيرا عن تقره الكنيسة, و, ثانيا, هو في حد إحياؤها في أوكرانيا هذا النوع من التفلسف, المزروعة في كييف روس كان يسمى “التفلسف في المسيح”. هذه كانت فلسفة, وهو أكثر تقدير ، ودمج الحياة و التنوير الروحي, القانون والأخلاق. يتبع, ما ز. بان لم يكن مجرد فيلسوف, الفيلسوف و خاصة الثقافية-التاريخية النوع.